2.9 Reportaje de la influencia de Grecia antigua en la arquitectura salvadoreña

Muchas obras arquitectónicas que en la actualidad aún existen en nuestro país se sabe que proviene de la arquitectura de la antigua Grecia, pero vamos hablar un poco a cerca de estas edificaciones y sus tipos, los griegos, por allá por el siglo IV a.C desarrollaron una civilización brillante, ellos, en solo trecientos años, sentaron las bases de  la civilización occidental en todos los aspectos; las ciencias, las artes, la filosofía y la política y llegaron tan lejos en su desarrollo que todavía hoy se puede acudir a ella.

La civilización griega se basó en el orden, la armonía y la proporción y esto se puede apreciar bien en las manifestaciones de su cultura, arquitectura, arte y filosofía entre otras.

Los griegos fueron los primeros en considerar al hombre como el eje central de la creación, el patrón de todas las cosas, rindieron culto al deporte y a la armonía física del cuerpo humano. Midieron todas las partes del cuerpo y encontraron que estaban proporcionadas y con ello establecieron un modelo de belleza que les llevó a concluir que proporción y belleza iban de la mano, eran conceptos íntimamente ligados. Con este precepto vamos ahora a ver una de las mayores conquistas de la cultura griega su arquitectura, especialmente en donde adquirieron mayor perfección, los templos.

En nuestro país podemos encontrar bastantes edificios con las características similares a las que en Grecia fueron elaboradas básicamente con los mismos ajustes:

Los templos se edificaban asentados en tres escalones llamados en conjunto estéreo bato, la superficie superior del tercer escalón se denominaba estilo bato y en ella se apoyaban las columnas.

Por encima del estilo bato se alzaban las columnas y estas tenían dos partes fundamentales:

1. El fuste: que es la columna en sí misma, de perfil ligeramente cónico.
2. El capitel: Un ensanchamiento en la parte superior, en el extremo de la columna y donde se apoya todo el techo.

Arriba de los capiteles descansa el conjunto de piezas que forman la techumbre, y todo ese conjunto se conoce como entablamento o cornisamento. Este último a su vez se divide en cuatro partes:

1. Arquitrabe: que es una banda lisa a modo de viga que está inmediatamente por encima de los capiteles.
2. Friso: una banda decorada que está por encima del arquitrabe.
3. Cornisa: es un filete liso que no tiene decoraciones, descansa en el friso y sobresale de él y del arquitrabe por todos los lados.
4. Frontón o frontis: que es el triángulo superior por encima de la cornisa y debajo del techo, cuya zona central llamada tímpano se decoraba a relieve en base a esculturas que representaban hechos de la vida de los dioses o hechos notables de los hombres.

Sobre la cornisa y en el borde de los techos se colocaban unas canales de piedra de nombre cimacio que recogían el agua de lluvia para verterla al exterior a través de las gárgolas, unos orificios con forma de cabeza de león.

En algunos templos griegos las columnas adquirieron forma de mujer y entonces se llamaban cariátides, o atlantes cuando eran figuras masculinas.

Órdenes arquitectónicos

Se le llama orden arquitectónico en la edificación clásica griega (y también romana) a la disposición proporcional de las tres partes principales del templo, esto es el estereobato, la columna y el entablamento. De esta manera cada orden era la realización y montaje de las partes mencionadas siguiendo ciertos patrones particulares que eran los que distinguían unos órdenes de otros. Se reconocen tres órdenes principales en Grecia:

1. Orden dórico.
2. Orden jónico.
3. Orden corintio.

Orden dórico

Los templos de este orden son los más toscos y menos estilizados de los tres. Una de las características principales de los templos del orden dórico es que las columnas descansan directamente sobre el estilo bato sin mediar base alguna como sucede en los otros órdenes. Aunque hay una variante de este orden que incluye un anillo circular llamado toro entre la base de la columna y el estilo bato.

Orden jónico

El orden jónico incluye construcciones más estilizadas y esbeltas que el orden dórico, el conjunto estaba más decorado y las columnas eran más altas con 24 estrías y el borde que separaba las estrías era plano. Es el templo griego por excelencia dotado de una gran belleza y equilibrio.

Las columnas de este orden se construían más esbeltas, su altura era de entre 15 a 20 módulos y el fuste era también estriado al igual que el dórico pero los cantos de las estrías no terminaban en punta, tenían el borde plano. La columna no se apoyaba directamente sobre el estilo bato, esta estaba encima de un conjunto de anillos superpuestos que se interponían entre ella y el estilo bato.

Orden corintio

El orden corintio es el más recargado de detalles decorativos de todos los órdenes griegos, parece manifestar ostentación y lujo, especialmente en el capitel donde abundan las imitaciones de las hojas de acanto en un conjunto muy recargado (Figura 6). Fue producto de la última etapa de grandeza de la cultura griega, cuando ya este pueblo entraba en decadencia.

El fuste de la columna corintia era estriado con los cantos planos como el jónico, pero su altura era la mayor entre todos los órdenes, de unos 20 módulos.

Para concluir lo haremos con algunos elementos ornamentales utilizados

A continuación una muestra de los principales elementos ornamentales utilizados por los griegos en sus construcciones.

Ornamentos usados de forma general.

1. Grecas y meandros: Son series de líneas entrelazadas y elaboradas longitudinalmente que se usaron para decorar bandas.
2. Palmetas y rosetones: Utilizados los primeros en los remates de los frontones y en la molduras. Los segundos en la molduras.
3. Ovas o huevos: Se utilizaban en las bandas, en los remates del friso en la unión con la cornisa y en los bordes de los frontones.
4. Perlas: Se utilizaron en los mismos lugares que las ovas.
5. Dentellones: Se usaron principalmente en los órdenes corintio y jónico debajo de las cornisas.
6. Gotas: En el orden dórico se colocaban debajo de los triglifos y eran unas pequeñas pirámides truncadas.

2.8 Diferencia entre aculturación y transculturación

Básicamente transculturación es un conjunto de contactos e interacciones recíprocas entre las culturas. Si hablamos un poco de historia el término fue formulado a finales del siglo XIX por diversos antropólogos norteamericanos, sobre todo el etnólogo J.W. Powells (en 1880), para designar la “Interpretación de las civilizaciones”. El fenómeno acontece en varias secuencias. En primer lugar, la cultura autóctona se opone a la conquistadora. Después, con la prolongación del contacto, se empiezan a aceptar algunos elementos y se rechazan otros, pero se siembra el germen de una cultura sincrética. Es en la tercera fase cuando se puede hablar de heterocultura, (...) [concepto que] puede aplicarse cuando el etnotipo o mentalidad colectiva, que constituye con la lengua uno de los sustratos de la cultura, es afectado definitivamente por intervenciones exteriores; los individuos, cortada la memoria, con su sistema social transformado, se convierten en los agentes operacionales del etnocidio (autoetnocidio). Se produce entonces la asimilación completa, la desaparición definitiva de la cultura original, que acepta los valores del otro. Los canales fundamentales de este proceso son tres: la religión, la escuela y la empresa. Consumada la aculturación e instalada la heterocultura, puede ya hablarse de etnocidio por asimilación.

Y cuando se habla de aculturación viene a ser un fenómeno de la aculturación, del inglés acculturation, denomina el proceso de adaptación a una cultura, o de recepción de ella, de un pueblo por contacto con la civilización de otro más desarrollado.

Frente al vocablo aculturación, el cubano Fernando Ortiz propone el uso del término transculturación y lo presenta de la siguiente manera: “entendemos que el vocablo transculturación expresa mejor las diferentes fases del proceso transitivo de una cultura a otra, porque éste no consiste solamente en adquirir una cultura, que es lo que en rigor indica la voz anglo-americana aculturación, sino que el proceso implica también necesariamente la pérdida o desarraigo de una cultura precedente, lo que pudiera decirse una parcial desculturación, y, además, significa la consiguiente creación de nuevos fenómenos culturales que pudieran denominarse neoculturación

Si bien es cierto la transculturación, es una postura del difusionismo cultural en la que se plantea que entre culturas que se encuentran cercanas geográficamente comparten y transmiten ciertos rasgos entre ellas, cada una no pierde sus caracteres propios     simplemente adopta y modifica algunos por ejemplo el hallowen, que si bien en El Salvador es una fiesta no pone en manifiesto el carácter monstruoso de la muerte, en EU los personajes principales en primer lugar son personajes tomados de todas partes del mundo, la identidad que se construye en la fiesta es una adaptación de otras fiestas llevadas a cabo primero en otras partes del mundo, por el contrario en México las fechas como esta son más que una fiesta son un ritual heredado, no es la monstruosidad de la muerte es el misterio lo desconocido y al mismo tiempo el respeto, los recuerdos y hacer de nuestra propia muerte y la de nuestros seres queridos nuestra amiga, es por ello que el hallowen es una transculturación. 

Entonces luego de esto vamos a entender que Aculturación es el proceso de adquirir una cultura diferente a la tuya. Mientras que transculturación incluye la desculturación (perdida de una cultura), aculturación y neoculturación (creación de una nueva cultura). 

2.7 Mentalidad salvadoreña

Desde mi punto de vista ya en nuestro país existen diversidades de culturas que se han adoptado de otros países o más bien han invadido el territorio, es difícil pensar o creer que en unos cuantos años se cambiaran las situaciones actuales de nuestro país, se sabe que tiene muchos problemas con la delincuencia, trabajo, pobreza, salud, educación, entre tantos.

 La seguridad es algo que hoy en día es algo trágico en nuestro país, el salvadoreño promedio sale de su casa con un sentimiento de tener una arma apuntando atrás de su cabeza, la violencia , impunidad y todos los problemas sociales del país nos hacen ser personas con altos niveles de estrés y bajos niveles de satisfacción.

La sociabilidad entre salvadoreños es baja por toda la desconfianza que existe, pero sobre todo porque somos bastante retraídos y no nos gusta dar el primer paso para conocer personas.

Como en todo el mundo hay personas muy sociables y muy retraídas, el problema de lo introvertido suelo pensar que se debe a la educación en cuanto a las relaciones sociales que no tenemos por ninguna parte a lo lago de nuestras vidas, en su gran mayoría el salvadoreño se desarrolla en una familia descompuesta con 1 solo padre de familia y  niveles educativos familiares muy bajos.

Si se habla del sector económico para salir de la pobreza, necesitamos ser y actuar de diferente manera. Urge habituarnos a otro tipo de actitud y manera de pensar, por medio de una profunda reforma educativa y social que nos permita sentar las bases para despegar a otros niveles de vida más modernos y positivos para todo el país. Compartimos en esta columna, el resultado de una investigación que busca reconocer la cultura de los salvadoreños, como espacio donde radican las dificultades o posibilidades de desarrollo socio económico de este país.

Se vuelve un tanto difícil desde el punto de vista racional creer que los candidatos a presidente presentan cada 5 años, que cambiaran la situación económica que van a controlar el problema con las pandillas ya que se ve que cada día esto va en aumento.

Otra manera de pensar que tiene el salvadoreño es que se vuelve un tanto consumista al parecer según algunos estudios gastamos 2% más de todo el dinero que ganamos, lo que nos hace tener mucho endeudamiento.

El problema del endeudamiento fue provocado por las políticas de gobierno luego de los acuerdos de paz en el 92, los gobiernos decidieron no apostar por la educación pensando que en un país donde los niveles de educación son bajos se puede vender más cosas innecesarias y se les puede controlar más a sus habitantes.

Pues existen acá muchos comportamientos negativos de los salvadoreños, que se constituyen como rasgos adversos que permean negativamente cualquier iniciativa de desarrollo para el país. Para superarlos es necesario tratarlos por medio de estrategias a largo plazo a través de la educación formal y la socialización primaria, y por medio de los demás agentes socializadores, como las iglesias, los medios de comunicación. Un ejemplo de rasgo negativo es la intolerancia. Veamos esos rasgos negativos.

El salvadoreño  promedio desde mi manera de pensar cuenta con una mentalidad en la cual existe una diversidad de problemas a los cuales debe enfrentarse a diario, como temores, inseguridades, el salvadoreño como se discutía en clases es un ser que le toca “Sobrevivir” no vivir una vida como él quiera.

2.6 Posición de la mujer en la antigua Grecia

La posición de loa mujer griega desde mi punto de vista se volvía un tanto reprimida, en la actualidad digamos que podría ser un tanto igual a aquellas personas que se casan con hombres soberbios y desconfiados ya que, En Grecia las mujeres no acostumbraban a salir, salvo para traer agua o visitar la casa de otra mujer. Los hombres se encargaban de las compras y de todos los asuntos familiares, esperando que las mujeres se quedaran en casa y mantuvieran el orden. Además de cocinar y limpiar las mujeres griegas debían tejer la ropa de toda su familia.

Era una vida igual para todas las mujeres y desde mi punto de vista no la comparto ya que desde el día del nacimiento hasta el de su muerte, una mujer de la antigua Grecia vivía bajo el control de los hombres. Su padre, sus hermanos -incluso sus hijos- tomaban decisiones que alteraban su vida. Las mujeres no podían votar ni tener un empleo público, heredar o poseer propiedades…ni siquiera comprar algo que costara más que un precio determinado. No obstante una mujer no carecía totalmente de poder: dirigía la casa y controlaba el dinero de la familia. Algunos hombres importantes, como Pericles, escuchaban cuidadosamente los consejos de sus mujeres.

Los deberes de las mujeres rurales incluyeron algo del trabajo agrícola, como el cosechar de aceitunas y de fruta.

Puesto que los hombres pasaron la mayoría de su tiempo lejos de sus casas, la vida casera griega fue dominada por las mujeres. La esposa estaba a cargo de criar a los niños, de tejer y de coser las ropas de la familia. Ella supervisó el funcionamiento diario de la casa. En una economía basada en la esclavitud, la abundante cantidad de esclavas femeninas estaban disponibles para cocinar, limpiar, y para llevar el agua de la fuente. Solamente en los hogares más pobres la esposa realizaba todos los deberes por si sola. Las responsabilidades de un esclavo varón estaban para la mayor parte limitada a ser mayordomo y profesor particular a los niños masculinos. 

La cuestión de las mujeres y su consideración en el mundo de la Grecia antigua ha sido muy debatida a lo largo de los siglos, pero todos los estudiosos coinciden en algunos puntos básicos como son el hecho de que socialmente se las consideraba inferiores a los hombres y por lo tanto estaban sometidas a su autoridad, primero a la de su padre y más tarde a la de su marido, una vez casadas y abandonada ya la casa paterna. ¿Por qué esta fuerte separación? Los griegos pensaban que las mujeres eran por naturaleza inferiores, más dadas a la satisfacción de los placeres que a la razón, y por lo tanto la ley las trataba como perpetuas menores de edad (de ahí que siempre hubiera un hombre que ejerciese autoridad sobre ellas).

Se concluye que estas mujeres pasaban mucho tiempo como la típica ama de casa que hoy en día se acostumbra, la cual sale solo si necesita algo, no tenían trabajos remunerados como se ven en algunos casos de familias que trabajan ambos miembros, vivían en una vida rutinaria por así decirlo, se dice que pasaban en los jardines de sus casas, cocinando o tejiendo, el equipo de cocina griego era pequeño y ligero y se podía instalar fácilmente. En tiempo asoleado, las mujeres se protegían del sol con sombreros o mantas, porque el ideal en belleza femenina era una tez pálida.

2.5 Belleza Griega

Los antiguos griegos estaban obsesionados con la estética y la belleza por encima de todo. Los griegos también defendían el potencial de la mente, y las obras de sus filósofos continúan siendo lectura obligatoria en las universidades hasta el día de hoy. En vez de mantener esta idea para sí mismos, los griegos impusieron su sistema de valores sobre cada cultura que conquistaron. En una asombrosa campaña militar en el que Alejandro Magno conquistó amplios sectores del mundo y se mantuvo invicto, los griegos crearon un vasto imperio a través del cual transmitir su mensaje.

En la antigua Grecia no se poseía una auténtica teoría de la belleza, fue a partir del siglo V a.C. cuando los sofistas comenzaron a definir la belleza como algo que resulta agradable y satisface los sentidos: la vista y el oído, y se separa del concepto de justicia, lo bello no tiene por qué ser “bueno”.Los griegos barajaban otro tipo de estudios y reflexiones acerca de la belleza; ésta se hacía radicar en la armonía que deriva de utilizar adecuadamente medidas y proporciones, conforme a unos criterios que se marcaban ellos mismos y que fueron evolucionando. Lo cual el ideal de belleza griego se concebía como el resultado de cálculos matemáticos, medidas proporciones y cuidado por la simetría.

Según fuentes bibliográficas este concepto de belleza como conservación de las medidas y las proporciones ordenadas es mantenido por los filósofos Platón y Aristóteles y permanece durante toda la Antigüedad. Así Aristóteles en su Poética 145 la expone: “Como lo bello, sea viviente o sea una cosa cualquiera compuesta de partes, no sólo supone que tenga ordenadas tales partes, sino también un tamaño que no debe ser casual, pues lo bello está en el tamaño y el orden.

En el género Masculino por ejemplo los cánones de belleza son diferentes a los que existieron en la época antigua. El ideal estético del mundo clásico se fraguó precisamente en la antigua Grecia a partir sobre todo de la escultura. La teoría más prematura de belleza puede ser encontrada con los trabajos filósofos griegos a partir del período presocrático.

Los griegos siempre se caracterizan por el culto al cuerpo; este era fundamental y estaba ligado a la idea de Platón: la belleza es la verdad. Algo muy importante y que cabe mencionarlo es que en aquellos entonces la belleza masculina estaba por encima de la femenina es decir era más importante. Se llevó a cabo un estudio en el cual se determinó que  se vio una fuerte conexión entre las matemáticas y la belleza, en especial se dieron cuenta que los objetivos que poseen simetría son más llamativos, más bellos. La belleza se concebía como el resultado de cálculos matemáticos, medidas, proporciones y sobre todo por la simetría. Las personas cuyos rasgos faciales eran simétricos y poseen proporción preferidas son más atractivas que aquellas cuyos rasgos no lo son.

En mi opinión, la simetría total es posible, nadie es tan perfecto, pero tal vez para los griegos esta perfección se podía alcanzar, no por las personas que vivían en ese entonces, sino por aquellos que regían el universo, los Dioses del Olimpo.

2.4 Akenatón y su doctrina del Dios único

Los antiguos egipcios tenían decenas de deidades y guardianes protectores del "mundo invisible". Con el tiempo, la civilización egipcia alcanzaría un nivel tal de politeísmo, que llegarían a contarse entre ellos más de 750 dioses y otras fuerzas divinas que elevarían a cantidades asombrosas tal proliferación de paganismo e idolatría. Cómo sabemos estas deidades evocaban a los Ángeles rebeldes antediluvianos quienes actuaron como dioses en contacto directo con los hombres.

Akenatón estuvo casado con la bella Nefertiti, accedió al trono a los 18 años. En el quinto año de su reinado decidió romper con el orden establecido, imponiendo la nueva religión y cambiando su propio nombre de Amenofis por el de Akenatón (el que es grato a Atón); la capital fue trasladada a una ciudad nueva, Akenatón (Tell-el-Amarna), situada a medio camino entre las dos capitales tradicionales del Imperio, Tebas (en el Alto Egipto) y Menfis (en el Bajo Egipto).

Cuando el culto de Amón-Ra se había afianzado en el Egipto tebano, y el sacerdocio de Amón empezaba a contar con gran influencia, el nuevo monarca, Akenatón, para sorpresa de todos, comienza una gran reforma teológica en Egipto. Akenatón constituiría, según algunos, el primer gran intento por implantar una religión monoteísta en el Egipto infestado de dioses. Sí, este rey comienza a borrar y a eliminar decenas de los grabados e imágenes pertenecientes a muchas divinidades egipcias. Incluso suprimió el culto a Amón-Ra, sosteniendo con las castas sacerdotales de Amón una gran lucha. Finalmente venció, y borró el nombre de Amón de todos los templos y monumentos egipcios. Akenatón estrenó entonces al pueblo egipcio, una nueva revelación, una nueva divinidad, llamada Atón. Esta "suprema revelación" sería el único dios al que los egipcios deberían adorar.  

Aunque muchos egiptólogos han alegado que la reforma de Akenatón no constituía en realidad una manifestación de monoteísmo, ya que la expresión del nuevo dios era en realidad la fusión de otras deidades, el punto es que Akenatón si hizo un gran esfuerzo por eliminar el poder de muchos dioses, incluyendo al extraño Amón. Tal vez su reforma no sería como la del rey judío Josias, qu

ién muchos siglos después restituiría la adoración correcta a su país. Pero esto se debe a que Josias trajo de vuelta la adoración verdadera a un pueblo que ya tenía esos orígenes monoteístas. En cambio, Akenatón, intentó implantar una nueva revelación a un pueblo que nunca había adorado a un solo dios. Esto hace que Akenatón no intentara hacerlo de golpe, sino gradualmente. Para ello no podía eliminar inmediatamente todo concepto pagano de la mente de una cultura tan politeísta, sino que de una manera inteligente, fusionó o redujo muchas ideas a una sola. Atón, el único dios, constituiría un esfuerzo por sanear las mentes egipcias y conducirlas a la posterior revelación de un Padre Universal, (él pretendía posteriormente llevarlos a otra fase de enseñanza que nunca se concretó por el complot de las fuerzas oscuras: él deseaba mostrarles al Padre) pero los planes de Akenatón se verían truncados.

Aquella reforma provocó una honda crisis económica, al desorganizar las actividades que giraban en torno a los templos locales y absorber grandes recursos para la construcción de la nueva capital y los templos de Atón; la centralización económica consiguiente a la expropiación de los templos se vio acompañada de corrupción y caos en la gestión. Absorbido por las dificultades internas, Akenatón descuidó la acción exterior, permitiendo que creciera en Oriente Medio la influencia de los hititas en detrimento de la de Egipto.

2.3 Comparación entre Moisés y Ramsés

Para estipular una comparación entre estas personas hace muchos años es necesario conocer un poco a cerca de lo que cada uno fue en su tiempo, Moises por ejemplo se dice que fue el elegido por Dios hace más de 3500 años para que se convirtiera en el héroe, en el libertador de todos sus hermanos y pudiera sacar al pueblo de Israel de la esclavitud en la cual durante más de 400 años estuvieron ellos en el antiguo Egipto, en La Biblia se habla mucho de Moisés en el libro de Éxodos que es el segundo de nuestras Biblias, en el año 1500 a.C nace Moisés La historia de la vida de Moisés es narrada en la Biblia, específicamente en la Torá(primera parte del Tanaj y en el Pentateuco (Libros del Éxodo, Levítico, Números y Deuteronomio, todos pertenecientes al Antiguo Testamento). El texto bíblico narra cómo Moisés lideró la salida de los hebreos de Egipto y recibió los Diez Mandamientos de manos de Yahveh en el Monte Sinaí. La tradición sostiene que Moisés vivió 120 años.

Ramsés por su parte fue un faraón el cual su reinado posiblemente sea el más prestigioso de la historia egipcia tanto en el aspecto económico, administrativo, cultural o militar. No en balde fue el vencedor de la batalla de Qadesh, siempre según las fuentes egipcias. Ramsés nace hacia el año 1326 a.C., accede al trono imperial hacia 1301 a.C. y muere alrededor de 1234 a.C. por lo que se trata también de uno de los reinados más largos. Gobernó sobre un mundo en plena transformación lo que hace más interesante este momento histórico. Su abuelo es el faraón Ramsés I, general del ejército y visir, elegido rey de Egipto por Horemheb al no tener éste descendencia. Su padre fue Sethi I, maestro político y militar, siendo su madre la reina Tui, miembro de una ilustre familia de militares. 

Ramsés II pasó su infancia en Luxor en compañía de sus dos hermanos y sus dos hermanas. Desde pequeño fue educado para heredar la doble corona; un preceptor le enseñaría a escribir e interpretar las imágenes escritas (leer), a conocer los astros, matemáticas y geometría rudimentarias así como profundizar en materia religiosa.

Hacia los diez años fue nombrado heredero y comandante en jefe del ejército como primogénito que era; desde ese momento tuvo un harén a su disposición y acompañó a las tropas en algunas campañas contra los hititas y los libios. 

Según fuentes bibliográficas se llega a muchas conclusiones o teorías muchos dicen que no existe relación alguna entre estos dos ya que en la historia impresa del antiguo Egipto ni lo mencionan, nada que ver uno con otro, pero en la Biblia sí.

En la parte de la Biblia donde se relata la historia de Moisés, nunca se dice el nombre de Ramsés pero si más adelante en la Biblia, creo que en el Deuteronimo, pero no recuerdo bien. Pero los egiptólogos lo relacionan con Ramsés II, ya que concuerda con la época del Éxodo y además Ramsés tenía un ejército de carros, como los que relata la Biblia y también los egiptólogos relacionan a la estancia de los hebreos por pruebas encontradas en las ruinas de una ciudad de la época de Ramsés II. Pero ésto sólo especulación y aunque fuera cierto ni implica que Moisés y Ramsés tuvieran una relación cercana ni que fueran en hermanos, en la Biblia nunca se aborda la relación anterior que tenía Moisés con el Faraón.

Otros dicen que eran hermanos ya que concuerdan los períodos en que estos existieron y que Moisés fue el menor.

2.2 Comparación de Horus y Jesús

El argumento que el dios mitológico Horus se parece a Jesús de Nazaret no es nada nuevo.

La Leyenda egipcia de Horus es muy similar a la de Jesús, pero muchísimo más antigua, quizás se remonte a varios miles de años antes a la de Jesús. Los hechos más reseñables de su vida son los siguientes: Horus, nació de la Virgen Isis más o menos el 25 de Diciembre en una cueva. El parto de Isis fue anunciado por una estrella y fue atendida por tres hombres sabios, de niño fue un prematuro maestro en el templo y fue “bautizado” a los 30 años de edad. El hombre que bautizo a Horus se le llamaba Anup el “Bautista”. Horus Tenia 12 discípulos. Llevó a cabo muchos milagros y resucitó a un hombre llamado “El-Azar-us”. Horus también caminaba sobre las aguas.Se transfiguró en una Montaña. Horus, fue crucificado, enterrado para posteriormente resucitar. A Horus se le conocía también como: La luz, el Mesías, el ungido de Dios, el hijo del Hombre, el buen pastor, el Cordero de Dios, La palabra. Etc…A Horus se le relacionaba con el Cordero, el León y el Pescado. El Epíteto de Horus era “el hijo siempre sentado al lado de “Ptah”A Horus se le llamaba fonéticamente también como Krst o el primer ungido. 

Horus fue un dios egipcio, del cual se tenía conocimiento hacía más de 3000 años antes de Cristo, y desde aquel tiempo, todas las cosas que se cuentan de Jesús, ya se habían contado en la vida de este dios. Será que es pura coincidencia, o quizás, los seguidores de Jesús, en su afán de querer darle ese papel divino de hijo de dios, inventaron todo lo que dice la biblia, tomando como referencia la vida de Horus; Y sencillamente, solo cambiaron el nombre del personaje y adaptaron a Jesús a la historia de su dios. No olvidemos que los judíos fueron esclavos en Egipto, de manera que conocían a la perfección la historia de los dioses de la mitología de esa cultura.

Existe una diversidad de comparaciones, de diferencias que existen entre Horus y Jesús de Nazaret que en la web se encuentran, entre las más destacadas se pueden numerar las siguientes:

1   1. Horus es el Padre visto en el mismo hijo de la triada. Jesús también pertenece a una triada, de padre, hijo y espíritu. 

2. Horus afirma ser la luz del mundo representado por el ojo simbólico, el signo de la salvación. Jesús dijo que él era la luz del mundo. 

3. Horus dijo que él era el camino, la verdad, la vida. Jesús dijo que él era el camino, la verdad y la vida 

4. Horus era la planta, la rama. Jesús dijo “Yo soy la vida verdadera.” 

5. Horus dijo “Soy el que atraviesa los cielos, voy alrededor de los Campos Elíseos. La eternidad se ha asignado a mi persona sin fin, Yo heredero de un tiempo sin fin y mi atributo es la eternidad. Jesús dijo “Yo soy bajado del cielo para esto es la voluntad del Padre, y que toda persona que contemplare al Hijo y cree en él tenga vida eterna, lo resucitaré en el último día. 

6. Horus dijo abro la luz que pueda ahuyentar la oscuridad. Jesús dijo soy quien trae una luz hacia el mundo. 

7. Horus dijo “Yo estoy equipado con las palabras de Ra [Padre en el Cielo] y los repito a aquellos que se ven privados de aliento.” Estas fueron las palabras del Padre en el cielo. Jesús dijo: “El Padre que me envió, me ha dado una orden, lo que debería decir y lo que debería hablar. Todo lo que hablo, por lo tanto, aún como el Padre me lo dijo, así debo decir. La palabra que escuchas no es mía, sino del Padre que me envió. ” 

8. Horus fue bautizado con agua de Anup. Jesús fue bautizado con agua de Juan el Bautista. 

9. Horus, Aan era el nombre del escribano divino. Jesús- Juan el escribano divino. 

10 Horus nació en Annu, el lugar del pan. Jesús Nació en Belén, la casa del pan. 

11 Horus El buen pastor con el bá*** (de pastor) sobre sus hombros. Jesús el buen pastor con un cordero sobre sus hombros. 

12 Horus, Siete a bordo del barco con él. Jesús, Siete pescadores a bordo de la barca con Jesús.

2.1¿Cómo explicamos la importancia de la pirámide de Zoser?

La pirámide escalonada de Zoser o Djoser en Saqqara es el primer monumento construido en piedra en la historia de la humanidad, y aquél que marcara el camino para el desarrollo de futuras pirámides durante las diferentes dinastías egipcias. De la mano del genial arquitecto, filósofo y médico Imhotep, el complejo en Saqqara no solamente dio un gigantesco salto en el desarrollo de la arquitectura funeraria egipcia sino también (un hecho menos conocido) experimentó con un elemento que tendría un impacto enorme en la arquitectura egipcia y greco romana: la columna portante.

Es importante saber que el primer gran faraón de la dinastía fue Zoser, su reinado se desarrolló aproximadamente entre el 2665 al 2645 a.C hijo del faraón Casemui y la Reina Nemadjapi, Zoser desarrolló bajo su reinado una política caracterizada por las expediciones a la península del Sinaí, donde consiguió dominar a las tribus locales y explotar los recursos mineros pero si por algo fue celebre este faraón es por haber encargado la construcción del primer gran complejo funerario del mundo, Zoser tuvo como gran Visir, portador del sello real al sabio arquitecto Imhotep, este creo para Zoser en su primer año de su reinado al sur de Menfis un complejo funerario propio dentro de la metrópolis de Sacara el recinto de planta rectangular ocupaba aproximadamente 15 hectáreas de terreno y se encontraba acotado por una muralla, el muro de caliza blanca a imagen de las murallas de Menfis contaba con  más de 200 bastiones, tres falsas puertas y un único portal de entrada, a través de un estrecho pasadizo se accede a una especia de sala y postila formada por cuarenta columnas fasciculadas enfrentadas en dos filas y adosadas al muro, estas son las primeras columnas en piedra del arte egipcio, esa columnata conduce a un primer patio que le da acceso a otro más grande limitado por dos piedras que simbolizan  los límites del reino y señalan el recorrido del faraón en la celebración del jubileo.

El patio se encuentra flanqueado por dos hileras de santuarios que contenían a los dioses del alto y bajo Egipto, estas capillas eran bloque macizos debido a que su función era meramente simbólica casi todas sus fachadas incorporan tres esbeltas columnas adosadas que aparentan sustentar la cornisa curva del techo.

Domina al complejo la famosa pirámide escalonada, el proyecto se fue alterando a medida que avanzaba su construcción superponiendo progresivamente mastabas hasta conseguir la estructura final con seis escalones y setenta metros de altura; para su núcleo se usaron bloques de caliza unidos con larga masa y para el exterior pequeños bloque de fina caliza blanca en su interior 11 pozos dan acceso a galerías excavadas en la roca y conducen en las cámaras subterráneas.

Pues básicamente la importancia de construcción de esta pirámide fue para servir de tumba para el faraón que ordenó su construcción: Zoser, y para preservar su “esencia” eternamente. Las pirámides eran una manera en que el faraón demostraba su poder ante su pueblo, y así, permanecía presente aun después de muerto. Algunos textos mencionan la creencia de los antiguos egipcios en la vida después de la muerte y la forma en que el faraón resucitaba y ascendía al cielo para vivir eternamente entre los dioses, transfigurado en una estrella.